Humboldt-Universität zu Berlin - Migration in die DDR (und BRD)

Im Folgenden werde ich als Erstes eine kurze Einführung geben, was Paul Mecheril/ Claus Melter und Grada Kilomba³ Notiz:
Nach der Vorstellung der vollen Namen von Forscher_innen werde ich nur noch die Nachnamen verwenden. Ebenso werde ich bei den Protagonistinnen der Autobiographien verfahren. unter Rassismen verstehen, ebenso, was Mecheril unter dem Begriff Rassismuserfahrungen und dessen Dimensionen fasst. Nach der Vorstellung der Ansätze, die ich als Analysegrundlage verwende, um Rassismen und Rassismuserfahrungen aus den Autobiographien herauszufiltern, werde ich eine kurze Zusammenfassungen der Lebenswege der beiden jungen namibischen Frauen geben; ich werde die Autobiographien in Hinblick auf die chronologischen Abläufe vorstellen, um autobiographische Zusammenhänge transparenter zu machen.

Ich werde darauf hinweisen, dass die Darstellungen der Frauen in den Autobiographien Modellierungen sind⁴Notiz:
Nach methodologischen Anmerkungen von Mecheril 2010, S. 32 fff., ich ebenfalls Modelle vorstelle, und diese (Re-)Präsentationen sowohl in den Autobiographien als auch von mir nicht unproblematisch sind. Dabei werde ich vor allem Kritik an dem Verfasser der beiden Autobiographien Peter Hilliges üben.

Im Kernstück der Arbeit beschäftige ich mich mit unterschiedlichen Rassismen und Rassismuserfahrungen, die Stefanie-Lahya Aukongo und Lucia Engombe erleben. Die zentrale Fragestellung lautet hierbei: Welche Rassismuserfahrungen werden in den Autobiographien von Aukongo und Engombe vor, während und nach der Wende beschrieben? Dabei werde ich nach der allgemeineren Einführung zu den Rassismuskonzepten von Mecheril und Melter sowie Kilomba differenzierter auf einzelne Rassismen, zum Beispiel massiven oder institutionellen Rassismus, eingehen, den beide Mädchen (nun: Frauen) erfahren.

Ich werde das historische Phänomen der Wende mit einbeziehen. Gab es Rassismus in der DDR? Wie sah er aus? Und wie veränderten sich die Rassismuserfahrungen mit den politischen Ereignissen (wie Mauerfall und Wiedervereinigung)? Wie erfahren Aukongo und Engombe diese Einschnitte in ihren Leben? Meine These lautet hierbei, dass Rassismus in der DDR ebenso präsent war wie während und nach der Wende. Es wurde jedoch vom DDR-Staatsapparat versucht, dieses Phänomen unter den Teppich zu kehren.

Methodisch werde ich empirisches Material (Autobiographien) mit dem Untersuchungsinstrumentarium wissenschaftlicher Ansätze zu Rassismus, die als Schablone für die Analyse dienen, verwenden. Andere methodische Konzepte wie das Transparentmachen von Repräsentationen und Modellierungen übernehme ich z.B. von Mecheril.⁵ Notiz:
Mecheril 2010, S. 32 fff., Broden/Mecheril 2007 Politische und historische Ereignisse und Verflechtungen zwischen Namibia und der DDR auf der Makro-Ebene werden mit einbezogen.

Diese Analysen dienen dazu, Näheres über die DDR und ihre Migrationsanderen⁶ Notiz:
Dieser Begriff wurde von Mecheril/Melter geprägt. Näheres zum Begriff Migrationsandere: Mecheril/Melter 2010, S.17 zu erfahren. Marginalisierte und authentische Perspektiven werden thematisiert. Der Schwerpunkt liegt dabei auf Namibia und der DDR. Die beiden untersuchten Personen sind beide weiblich⁷Notiz:
Hier mache ich eine eindeutige Festschreibung im System der Zweigeschlechtlichkeit. Diese Festschreibung ist vor allem strategisch zu verstehen und sehr wahrscheinlich im Sinne der beiden Frauen. Eine eventuelle Beteiligung an heteronormativen Unterscheidungspraxen ist hierbei nicht ausgeschlossen. Zum Begriff der Zweigeschlechtlichkeit und des binären Geschlechtssystems vgl. Butler 1991, sodass es nahe liegt, vergeschlechtlichte Rassismen zu thematisieren. Interdependenzen, das Berücksichtigen des Gesundheitszustandes (bei Aukongo) und die Verwobenheit von Kategorien und Diskriminierungen sollen ebenfalls Gegenstände der Analyse werden.